“小国寡民”的理想社会主张。 来源 | 正和岛 作者 | 吴强

“不要回答！不要回答！！不要回答！！！”这是小说《三体》中，一位三体世界善良的监听员发给地球的信息，因为地球一旦被更先进的文明发现，就注定遭到入侵和毁灭，在宇宙的黑暗森林中，藏的久才能活的久。

其 实，地球上的不同文明间，也存在某种程度上的黑暗森林法则，在大航海时代之前，美洲的印第安人、澳洲和新西兰的土著人，都活的好好的，可一旦被先进的欧洲文明所发现，就面临灭顶之灾。

时间的长河中，地球上有无数物种在竞争中灭绝，人类也是如此，现代分子人类学证明，北京猿人、元谋人、蓝田人并不是我们的祖先，他们和尼安德特人一样，都是被我们祖先灭掉的人类亚种。

强大者可以选择不打人，但落后者无法保证自己不挨打，尤其是强弱代差巨大时，弱者连被征服的机会都没有，而是“消灭你，与你无关”。

(资料图片)

有时候，越了解历史的真相，就越无法理解老子在《道德经》第八十章中，提出的“小国寡民”的理想社会主张。

老子描绘出一个桃花源般的世界，这里的人“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，没有争斗，也没有追求进步的欲望，甚至“有什伯之器而不用”，人们安于现状、甘守传统。在这个世界中，不发展才是硬道理。 老子之所以提出这样的主张，因为他看到人类文明 发展带来的危机，追求进步的道路，也是一条奔向毁灭的不归路，科技进步虽然带给人们生活的便利，但也释放了人们的欲望，带来文明冲突、资源枯竭、环境污染和战争饥荒。 历史上的强者，也都难逃覆灭的命运，古埃及、古巴比伦、古希腊、古罗马等文明，哪个不是盛极一时？但这些当时的地表最强文明，在辉煌的顶峰过后，都迅速土崩瓦解、灰飞烟灭。 文明一直处于某种囚徒困境之中，弱小的被强大灭绝，强大的自我毁灭。 因此，老子关心的不是在博弈系统中的某一方、某一国，他跳出了国家、民族和政权的框架局限，关注全人类的命运，老子一直在讨论的问题是：“人，应该如何生活？” 对于这个问题，德国诗人荷尔德林的回答是：“人，诗意地栖居在大地上。” 老子和荷尔德林都意识到，人类最理想的状态是生活在伊甸园里，小国寡民，安居乐业，诗意地栖居。但是，人类从走出伊甸园那一刻起，就做梦都想不到，来时好好的，回不去了！ 伊甸园回不去，停下来会被黑暗森林吞噬，继续往前走又是一条不归路！怎么办？还有让人类命运逃出生天的办法吗？ 极少数的智者，找到了一条救赎之路，人类的现实生活无法回到伊甸园，但可以让精神和灵魂回归，老子、释迦摩尼、耶稣都指向了这条道路。 道 德 经

《道德经》第80章

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

解读：

（我的理想之国）国土狭小而人口稀少。即使有让效率提升十倍、百倍的工具器械，却不去使用；民众都重视死亡，而不愿去往远方；虽然有车船，但从不乘用；虽然有盔甲和兵器，也从不拿出来。甚至，让民众回归到结绳记事的状态。 人们吃什么东西都觉得甘甜，穿什么衣服都觉得好看，住什么房子都觉得安逸，对自己的民风民俗乐此不疲。 邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗叫的声音可以互听见，但民众一直到老死，彼此都 不怎么来往。 精神上追求回归，与现实中追求发展不仅不矛盾，甚至可以完美结合，日本经营者稻盛和夫先生就是优秀的践行者，他一生打造了两家世界五百强公司，65岁退休后在日本京都的圆福寺出家。 稻盛和夫曾写过两本小书，一本叫《活法》，谈的是“敬天爱人，无私利他”，一本叫《干法》，说的是“追求高目标，付出不亚于任何人的努力”；前者在追求无我，后者是实现自我，两者调和之后，发展才不会带来破坏，人类才能进入真正的文明。 真正的文明是精神与物质、内在与外在的结合，内在文明所追求的是退守和回归，是伊甸园、是西方净土、是老子的理想国；而外在的文明所追求的发展和进步，是每个人都平等地拥有生命权、自由权和追求幸福的权利。 老子为人们所创造的理想国，其实是一个精神归属之地，如果你想把老子的智慧用在权谋之上，用于博取现实的名利，你就永远也不会明白“小国寡民”的真正意义。

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